觉知——注意包含着巨大的能量

就像我们曾经指出的，作为教育者，作为人，我们深深地关注着日常。我们首先是人，然后才是教育者，而不是相反。

因为教师是一个以教育为专门职业的人，他的生活不仅仅在课堂上，而是牵涉整个外部世界，也牵涉内心的斗争、野心和关系。他和学生一样受到制约。尽管他们的制约可能不同，那依旧是制约。

如果你将它作为必然来接受并受其约束，那么你就在进一步制约别人。有很多人接受了它，并试图部分修正他们的制约。

但作为教育者，难道你不关注早就一个不同的社会，造就未来的一代？他们了解战争作为一种有组织谋杀的无益，他们关心没有国家主义隔绝的全球性的关系，他们关注真理。这无疑是一个真正教育者的职责。

人的意识是受制约的，任何能够思考的人都会接受这个事实，但是我们很多人意识不到这点，大概教育者也是如此。教师的职责之一就是觉知他的制约，并探究是否可能从制约中解脱出来。因此我们必须研究什么是“觉知”、“专心”、“全然的注意”，理解它们的含义是非常重要的。

觉知意味着敏感性：对你周围的河流、山岗和树木敏感；觉知走在路上的穷人，对它的感受、反应以及他糟糕而丧失尊严的贫困敏感；对坐在你身边的人，对你朋友或姐妹的不安敏感。在这种敏感中没有选择，它不批评，也没有评判。

你对一朵云敏感，对它你什么也不能做。这种敏感是时间和练习的结果吗？如果你允许思想和练习，那么这个思想和练习就破坏了敏感性。学习敏感地观察，学习敏感意味着什么，去捕捉它而不是培养它。不要问如何捕捉它——抓住它。正是在感知中，你是敏感的。敏感之中没有抵抗，敏感针对那立即的和无限的。

专心是一个抵抗的过程，每个教育者都知道专心意味着什么。教育者关注将各门塞进头脑里，以使学生能通过考试并找到工作。学生心里也这么想，教育者和学生在专心这种抵抗的形式当中互相激励。

因此，你是在培养抵抗、排斥的能力，于是你就会逐渐变得孤立。专心是将一个人的精力集中在黑板上或书上，并避免分心。“分心”这个词恰恰意味着专心。实际上不存在分心，只有那个被叫做专心的抵抗，任何从它的转移都被看做是分心。

因此这里面有冲突、挣扎和抵抗。这种抵抗必然会带来头脑的限制，那就是我们的制约。带着敏感去觉知这整个的活动，就意味着进入一个不同的领域，那就是注意。

什么是注意？如果我们真的理解了“敏感”、“觉知”、“专心的局限”的意义，不是理智上或口头上理解，而是处于这种真实状态，那么我们就能够问“什么是注意”。注意涉及看和听。

我们不仅用耳朵听，也要对语气、嗓音、词汇隐含的意思保持敏感，不带干扰地去听，立即捕获声音的深度。声音在我们的生活中扮演着特别的角色：雷声，远处的笛声，宇宙间那听不到的声音，寂静的声音，你自己心跳的声音，鸟儿或瀑布的声音，一个人走在街上的声音。宇宙充满着声音，这声音有它自己的寂静，所有的生命都与这种寂静的声音有关。注意就是去倾听这个寂静，并随之运动。

看，是一件非常复杂的事情。你只是用眼睛随意地看，并迅速掠过，从来不去看一片叶子的细节，它的形状和结构，它的颜色，各种不同的绿色。去观察一朵云——它带着世界上所有的光线；注视一条流下山坡的潺潺小溪；带着敏感，并毫无抵抗地看着你的朋友；如实地看你自己，没有否定的阴影或随便的认同；将自己作为整体的一部分去看自己；去看宇宙的浩瀚——这就是观察：看，而不带着自我的阴影。

注意就是这样的听和看，这种注意没有抵抗，因此是无限的。注意包含巨大的能量，它不被固定在任何一点。这样的注意中没有重复的活动，它不是机械的。不存在如何保持这个注意的问题，当你学会了看和听的艺术，这种注意就能够集中在一页纸、一个字上。这里面没有抵抗，抵抗是“专心”的活动。

涣散无法被改进为注意。觉知到涣散就是涣散的终止，而不是涣散变成了注意。这个终止没有持续性。过去修正它自己然后变成了未来，这是一种过去的延续。我们在持续性里寻求安全感，而不是在终止中。因此注意没有持续的品质，任何持续的东西都是机械的。“成为”是机械的，它意味着时间。注意没有时间的品质。所有一切是个极为复杂的问题，你需要柔和地、深入地研究它。

——摘自克里希那穆提《教育就是解放心灵》